SPZWL 发表于 2016-12-17 15:11:09

为何能轮回不断 ?星云大师浅谈阿赖耶识

为何能轮回不断 ?星云大师浅谈阿赖耶识(人间福报)
各位读者,大家吉祥!

「阿赖耶识」是印度的语言,中文的意义就是「我」的意思。人有八个识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候,只有第八阿赖耶识的「我」,是吾人的真心本性,它可以随著我们流转五趣六道、轮回天上人间,是永恒而不会消灭的。

阿赖耶识这个作用,就像念珠的线,把一颗颗的念珠串起来;阿赖耶识把我们一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来。在三世流转的生命里,虽然因为人有「隔阴之迷」,因此不知道前世、来生,但生命的业力流转,那是丝毫不差的。

玄奘大师形容阿赖耶识是「去后来先做主翁」。意思是说,人到世间上来,阿赖耶识比眼耳鼻舌身意先进入母胎;人死之后,阿赖耶识是最后离开的识,它是我们生命的主体。阿赖耶识有四种比喻,恰好说明它的功能与特色:

一、阿赖耶识像一块田地:田地是生长禾苗的地方,播了什么种子,就生长什么果实。阿赖耶识带著前六识所造的业,不管善的、恶的,经过第七识传送给它,它都会一一接受。然后在八识田中随著业力成长,是善是恶、是幸是不幸,前面的诸识都不管了,只有第八识像一块田,让种子发芽,成为果报。

二、阿赖耶识像一个仓库:仓库是存放东西的地方,金银财宝可以存放在仓库里,桌椅条凳也可以存放在仓库里。阿赖耶识就像仓库一样,存放贪、执所造作的成果,在这间仓库里,都不会被人盗取,也不会烂坏。只要等到时机因缘成熟,就会显现报应,那就是吾人在人间产生苦乐人生的主因了。

三、阿赖耶识像一片大海:在唯识家看来,阿赖耶识就像大海一样,河川溪水流到大海,大海不会嫌弃、排拒;即使把肮脏的垃圾丢到大海,也不会污染大海的清洁。就等于人在世间所造作的业力,存放在生命的主体阿赖耶识而要去受业报,但业报是有尽的,阿赖耶识的存在是永恒的。所以人有生死,那是业报的现象;但是真实说来,生命主体的阿赖耶识,生也未曾生,死也未曾死,它永远与时空同在,与自然共存。

四、阿赖耶识像一条命根:阿赖耶识就是吾人生命的主体,这个主体的命根就如木柴烧火,木柴烧了一根再烧一根,一根又一根的木柴尽管不同,但生命的火炬会一直延续。这就如同我们在五趣六道里流转,尽管张三、李四,猪、马、牛、羊,生命的形体不一样,但是生命的火都是一样地燃烧,所以真正的生命是不死的。

所谓「木有本,水有源」,生命其来有自,并不要神明创造,也不要上天给予,那是自然的循环、自然的业报。所以吾人在世间,只要管好自己的身口意三业,行善做功德,就算这些不是真实的,但是会影响我们的主人翁阿赖耶识去受报,因此人生的幸与不幸,就看自己的业报了。

SPZWL 发表于 2016-12-17 15:11:41

淨空法師談 - 阿賴耶識是什麼?

『那真正是世間最究竟、最圓滿的心理學』

佛法講是八識。八識是怎麼回事情?要說起來就很費事,相宗的典籍最富,說得很清楚,那真正是世間最究竟、最圓滿的心理學,我們略略的了解它的性質就得受用。阿賴耶含藏習氣種子,你經歷的事情會記住,那什麼原因?你所經歷的事情,阿賴耶是個倉庫,是個資料室,全部都在資料室列成檔案,無量劫來你起心動念都有檔案,在你阿賴耶識裡 頭含藏著,有的時候年代久了,自己都不記得,可是檔案在那裡是清清楚楚。起心動念,阿賴耶識裡頭都已經做成檔案,比電腦可靠,電腦電源斷了它就沒有,阿賴耶識永遠不斷,這是我們要曉得。你知道之後你會寒毛直豎,真嚴重!以為自己動一個惡念別人不知道,你錯了,你那個檔案實在是清清楚楚,怎麼抹都抹不掉。

我們 的麻煩,是隨著我們的妄想,阿賴耶累積一些惡習氣,還不隨善習氣,若隨善習氣,你將來生人天,享人天福報。這個「習」真的是惡多善少,我們從百法裡面可以看得很清楚,善心 所有十一個,惡心所有二十六個,這就說明惡比善多,惡的力量比善的力量強大。荀子主張性惡,有道理!四大煩惱常相隨 ,都是由於嚴重錯誤的執著;第六意識分別,前五識造作。所以由於妄念這個錯誤,妄造惡業,你的身口就造惡,造的是五逆十惡。我們放眼看世間,現代人造五逆十惡多,各個階層 我們都看到。大家都在造五逆十惡,苦報怎麼能夠避免?我們今天要轉業,你不了解這些根源,你轉業念頭生不起來。縱然生起來,你這一念信心不堅固,遇到惡緣馬上就退轉,又跟 著去了,這個事情難!是希望大家能夠明白,不能徹底明白,也得明白個大概。幫助我們生起信心,使我們知道,我們一生前途幸福美滿是自己造的,與任何人都 不相干。


來源:地藏經玄義1998_12 淨空法師啟講於 新加坡淨宗學會

SPZWL 发表于 2017-3-16 13:28:13

如来藏,阿赖耶識於佛法中的重要性:

首先,佛教修行者必定相信轮回,如果没有轮回,那么死了就完了,不需要修行,搞这
么多名堂,又是闻又是思又是修的,不需要这么累,只管吃喝玩乐,早死晚死一样。

第二,既然有轮回,那么是什么在轮回?这是关键中的关键了!如果不知道是什么在轮
回,我们怎么把握轮回呢?就象原始人连车都没见过,而说自己会开车,你相信吗?

所以,修行的真正开始,必定是从了知什么东西在轮回开始的,只有知道什么在轮回,
才谈得上改造命运,保证生生世世修行,保证最终成佛等等。

   这里就引起两派争论来了,反方认为,缘起性空就是佛教真理,不需要有轮回的主体
,认为如来藏是“性空唯名”的方便说,并没有如来藏可证可知;正方认为,如来藏就
是轮回的主体,离开如来藏谈一切问题都是戏论。下面就两派观点是否吻合三转法轮经
典和三法印来作說明辯正:

初转法轮之《杂阿含经》卷五:记录了一个叫焰摩伽的比丘说:阿罗汉身坏命终,更无
所有。遭到了僧团的一致反对,大家都劝他舍弃邪见,最终,焰摩伽比丘在舍利弗的开
导下,这样改了口:阿罗汉是熄灭了五阴之苦。这里就有一个问题,熄灭了五阴之后不
是更无所有,还有一个东西在,如果说熄灭了五阴就是“更无所有”,这叫“谤世尊,
谤世尊者不善”,熄灭了五阴之后还有什么?经文没有说,但肯定不是还有“缘起性空
”在,因为阿罗汉不受后有,灭的就是缘起性空的现象,如果缘起性空还在,说明阿罗
汉还没有成就阿罗汉,那阿罗汉的实证岂不成了妄语?

二转法轮之《心经》,心经最短,好说,中有“不生不灭、不增不减、不垢不净”的经
句,这是对“心”的形容,当然,奉行“缘起性空”者,会说这个“心”是意识,但意
识透不过“不生不灭”这一句,正常人都体验过意识生生灭灭,而且,如果意识不灭,
人人都应该有宿命通,可是,绝大多数人,为什么能记得昨天,不记得前世呢?说明今
世的意识不是前世的意识,说“意识不灭”,这是邪见,而且阿罗汉灭掉的五阴——色
受想行识里面,就明确包括了意识,请反方认真重新学习五阴十八界的内涵。

《大般若波罗密多经》卷569:“诸法虽生,真如不动,真如虽生诸法而真如不生,是
名法身”。

真如(如来藏, 實相心, 金剛心的另一个名字,佛经里常用,表示如来藏特性的一个形
容词,有时做名词用)虽生诸法,而真如不生,这句话明确表示,有一个万法本源,祂
能生诸法,但祂本身是不生的,不生的当然不灭,这句经文,用“缘起性空”怎么能读
通呢?缘起性空能生诸法?缘起性空不生,所以叫法身?缘起性空不但不能生诸法,反
而是诸法生起后你才能观察到缘起性空,否则你从哪里知道缘起、性空?

缘起性空,是依于现象界的无常性和缘生性而总结归纳的一个规律,本身是没有实体的
,比方说女性,这个特性是依于女人体的,如果没有女人体,就没有女人的特性可说了
,缘起性空,也是依于现象界每样事物的现象都是缘起的,没有自性实体而说性空,如
果没有现象界,就谈不上缘起性空了,比方说灭了现象界的阿罗汉,你要再谈缘起性空
就是废话了,就象你本来没有儿子,你却在谈论如何为儿子找媳妇,都是废话。

三转法轮之《楞伽经》卷一:转识、藏识真相若异者,藏识非因;若不异者,转识灭,
藏识亦应灭,而自真相实不灭。是故,大慧!非自真相识灭,但业相灭,若自真相灭者
,藏识则灭。大慧!藏识灭者,不异外道断见论.

下面再从三法印来谈,三法印为“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”,三法印,高度概
括了现象界与实相界,有为法与无为法的特性,前两印正是印定现象界与有为法的,就
是缘起性空的内涵,其实因为现象是无穷的,这类法印还可以根据实际情况随意(当然
是在正确理解的前提下)增减,比方可以说“诸受皆苦、诸法缘生”等等,但“涅槃寂
静”是实相界法印,无法增减,吻合《心经》开示,因为实相只是一个,真相只有一个
,如果弄到两个以上的真理,你基本上就成神经病了。

综上所述,认定“缘起性空”就是真理的人,基本上对世界本源的探索没有兴趣,反而
觉得探索世界本源者,是常见论,但如果世界没有本源,万法就没有基础了,一切真的
空了,绝对空了,一切修行也将唐捐其功,我们不用谈那些高深的问题,你只要问问自
己:你是谁生的?是你父母生的?还是缘起性空生的?无论你的回答是父母还是缘起性
空,都将令你自己陷入无法自圆其说的困境。唉, 所以“无因唯缘论",“心只有六个论”
都不是生命及法界的真實義!

而以上,就是為什麼佛法談如来藏,談阿赖耶識的意義.
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